Священная эннеаграмма. 9 способов избавиться от иллюзий и узнать, кто ты на самом деле - Кристофер Л. Хойертц
Шрифт:
Интервал:
Закладка:
«Скрытая целостность» Гармонических триад также проявляется в теории Центров Интеллекта. Подробное описание этой теории дается в книге Кэтлин Харли и Теодора Добсона «Лучшая версия меня: Как освободить душу с помощью Эннеаграммы». Харли и Добсон утверждают, что каждый из типов Эннеаграммы относится сразу к трем Центрам Интеллекта. Типы воспринимают окружающую действительность, исходя из их основного центра, опираются на дополнительный центр и нуждаются в интеграции подавляемого центра. Следовательно, эта теория объединяет типы Эннеаграммы в группы по три, учитывая отношения между всеми Центрами Интеллекта. Таким образом она подчеркивает значимость каждого из видов интеллекта в системе личности человека.
Как мы видим, эти три равносторонних треугольника иллюстрируют естественную целостность личности, которая заключается в связи трех Центров Интеллекта между собой. Треугольники Гармонической триады расположены так, что вершины каждого из них находятся в центре головы, сердца и тела. Группы Гармонических триад отличаются целостностью, потому что в них одинаково представлены все виды интеллекта. В этой теории отсутствует обычная для большинства классификаций ограниченность основными параметрами.
Мы не сможем вырасти духовно, опираясь только на доминирующий центр интеллекта. Нам необходимо объединить все три центра и поддерживать баланс между ними. Только осознав свое место в Гармонической Триаде, мы становимся готовы к внедрению в свою жизнь созерцательной молитвы, ведущей к цельности (понятие, которое будет детально описано в Третьей части книги).
Появлением понятия Гармонических триад мы обязаны ныне покойному профессору клинической психиатрии Стэнфордского Медицинского Института и ведущему эксперту Эннеаграммы в нарративной традиции доктору Дэвиду Дэниэлсу. К введению этого понятия его подтолкнуло обнаружение устойчивых схожих черт у типов, входящих в выделенные им триады. Предлагаю подробнее остановиться на этих общих чертах.
КАК ГАРМОНИЧЕСКИЕ ТРИАДЫ ОТНОСЯТСЯ К МИРУ?
В состав Гармонических триад входят три равносторонних треугольника. Каждый из них объединяет по три типа: Двойка, Пятерка и Восьмерка (Коммуникаторы), Тройка, Шестерка и Девятка (Прагматики), Единица, Четверка и Семерка (Идеалисты). При создании классификации доктор Дэниэлс основывался на отношении триад к миру. В этом и состоит отличие триад от Центров Интеллекта, берущих за основу восприятие мира. Данное различие играет ключевую роль для понимания взаимосвязи Центров Интеллекта и Гармонических Триад, особенно когда нам требуется глубокое самопознание для духовного роста. При объединении трех способов восприятия и интерпретации мира (то, как мы используем Центры Интеллекта) и трех видов отношения к миру (то, как мы используем Гармонические триады) появляются девять уникальных комбинаций восприятия/отношения. Они показывают, что является исключительным для того или иного типа, и раскрывают роль созерцания для каждого из них.
Сначала вам может быть трудно уловить тонкую разницу между триадами и центрами. Но подумайте о разнице между восприятием и отношением. Центры Интеллекта определяют наше восприятие мира и окружающей действительности (то, как мы его видим, чувствуем и понимаем). Гармоническая триада же определяет нашу связь с миром (то, как мы ведем себя по отношению к нему).
Коммуникаторы (Двойки, Пятерки и Восьмерки) – это примеры трех основных направлений движения в любых отношениях: навстречу людям, заботясь и удовлетворяя их нужды (Второй тип), от людей, в поисках истины и знаний (Пятый тип), и против людей, отстаивая свои интересы (Восьмой тип).
О Прагматиках (Тройки, Шестерки и Девятки) Дэниэлс говорит следующее: «Тройки стремятся иметь практическое, ценное предназначение. Шестерки (на иллюстрациях сверху вниз: Гармоническая триада Коммуникаторов, Гармоническая триада Прагматиков, Гармоническая триада Идеалистов) стремятся обеспечить себе безопасное, стабильное существование. А Девятки стремятся занять комфортную позицию или место в этом мире».
И, наконец, Идеалистам (Единицам, Четверкам и Семеркам) дается следующее определение: «У каждого из этих типов есть свое видение того, каким должен быть мир для комфортной жизни и процветания духа. Единицы хотят, чтобы мир соответствовал их внутренним стандартам, и разочаровываются, когда этого не случается. Четверкам представляется идеальным мир, в котором все самое важное и существенное находится на своих местах. Их очень расстраивает факт невозможности этого мира. Семерки сами создают идеальный позитивный мир, в котором нет места страданиям и боли. Когда их что-то печалит и тревожит, они переключаются на что-нибудь новое и радостное».
Интересен тот факт, что каждая из Гармонических Триад движима энергией типа, который относится к Центру Сердца. Коммуникаторами движет Двойка, Прагматиками – Тройка, а Идеалистами – Четверка. Все же в человеческой природе и функциях сердца определенно есть нечто чрезвычайно важное.
Коммуникаторы взаимодействуют с миром через отношения. У Двоек с доминирующим чувственным видом интеллекта эта функция представлена сильнее, чем у остальных типов. Двойки устанавливают самые глубокие и прочные связи.
Прагматики взаимодействуют с миром посредством деятельности. Эта энергия характеризует Троек в большей степени, чем все другие типы. Тройки, представители центра сердца, самые деятельные люди, что подтверждается длинным списком их достижений.
Взаимодействие Идеалистов с окружающей реальностью заключается в их мечтах о лучшем мире. Нет больших мечтателей в сфере Эннеаграммы, чем представители Четвертого типа.
Религиозная традиция, в которой я был воспитан, учила «пускать Иисуса в свое сердце». Эта фраза напоминает мне о том, как я впервые встретил мать Терезу. Летом 1993 года я находился в Индии и пытался осознать, что мне делать со своим стремлением бороться за справедливость. Мне был всего 21 год и очень хотелось произвести на мать Терезу впечатление. Мой друг пообещал устроить наше знакомство, и я отправился в ее монастырь в Калькутте (там его называли «Домом Матери»).
Я постучал в старую деревянную дверь, и меня впустила молодая монахиня из Южной Индии. Сестра проводила меня на второй этаж и предложила присесть на бетонную скамью, а сама ушла, чтобы позвать мать Терезу. Пока я сидел там, в моей голове роились вопросы, которые я хотел ей задать.
Мать Тереза вошла неслышно. Я тут же поднялся со скамьи в знак уважения к ней, но она взяла меня за руки и села рядом. Так она и держала мои руки в своих еще добрых полчаса.
Она спрашивала меня, откуда я родом, из какой семьи, зачем приехал в Индию. Я понимал, что за свою жизнь мать Тереза встречала сотни тысяч людей, но в тот момент мне казалось, что ко мне она относится по-особенному. Я никогда не встречал людей, похожих на нее. Она была мягкой и властной одновременно, ее глаза сияли принятием и любовью.
Ей пора было возвращаться к работе, когда я осознал, что не успел задать волновавшие меня вопросы. Во время нашей беседы вопросы непостижимым образом задавала она.
Собираясь
